בס »ד
La Paracha ‘Hayé Sarah accorde une place importante à la mission qu’Avraham donne à son serviteur Eliézerd’aller à sa ville d’origine, ‘Haran, et d’y trouver une épouse appropriée pour son fils Its’hak (Beréchit 24, 2-61). La Torah décrit en détail l’ordre de mission d’Avraham et tout le processus de la réalisation par Eliézer, jusqu’au moindre élément de son discours face à la famille de Rivka qu’il a définie comme répondant aux conditions requises.
Le Midrach (Beréchit Rabah 60, 1) introduit son analyse de la démarche d’Eliézer par le verset (Yechaya 50, 10) « Qui est parmi vous craignant Hachem, qui écoute la voix de son serviteur, qui allait dans les ténèbres, et il n’y avait pas de lumière pour lui ? Qu’il ait confiance dans le Nom de Hachem, et qu’il s’appuie sur son Dieu. ».Nos ‘Hakhamim appliquent ce verset à Avraham, qui allait dans les ténèbres lors de son périple depuis ‘Haran jusqu’au Pays de Canaan. Et Hachem a écouté la voix de son serviteur (il s’agit d’Eliézer, lorsqu’il a prié pour l’aide de Hachem dans l’accomplissement de sa mission ; 24, 12-14). Et qui l’éclairait (Avraham, dans son périple) partout où il allait ? Hachem l’éclairait à chaque endroit où il allait. Qu’il ait confiance dans le Nom de Hachem, et qu’il s’appuie sur son Dieu ! « …Et Tu as trouvé son cœur fidèle envers Toi » (Ne’hemia 9, 8).
Le Midrach présente ensuite une seconde lecture du verset de Yechaya : « Qui est parmi vous craignant Hachem ? » c’est Eliézer, qui a écouté la voix de Son serviteur (Avraham le serviteur de Hachem) … « Qui allait dans les ténèbres », lorsqu’il est allé amener Rivka. « … Qui allait dans les ténèbres, et il n’y avait pas de lumière pour lui » et Qui l’éclairait ? Hachem l’éclairait avec des « météorites et des éclairs ». » Qu’il ait confiance dans le Nom de Hachem, et qu’il s’appuie sur son Dieu ! » : « Il dit : Hachem Dieu de mon Maître Avraham, de grâce fais se trouver devant moi ce jour… » (24, 12-14).
Parallèlement à sa prière à Hachem, Eliézer prévoit un « test » (24, 14) pour repérer la jeune fille adéquate : Ce sera la jeune fille à laquelle je dirai « de grâce penche ta cruche et je boirai ». Et elle dira : « Bois, et j’abreuverai aussi tes chameaux « , celle-ci Tu as « approuvée » pour Ton serviteur, pour Its’hak, et par elle je saurai que Tu as accompli un ‘Hessed (un bienfait gratuit) envers mon Maître ».
De même, Avraham qui affirme à Eliézer : « Hachem … enverra Son Mal’akh (« Ange ») devant toi, et tu prendras une épouse pour mon fils de là-bas » (24, 7), a pris préalablement la précaution de lier Eliézer par un serment pour assurer l’accomplissement de sa mission conformément à ses instructions (24, 3).
Ces deux démarches d’Avraham et d’Eliézer semblent en contradiction avec leur confiance sans réserve en Hachem.
La nature du « test » élaboré par Eliézer soulève également une question en soi : est-il admissible selon la Torah de faire dépendre une décision d’un élément extérieur aléatoire ?
Le Ran (5050-5136 ; 1290-1376) soulève ce problème, et explique qu’il ne s’agissait pas d’un élément extérieur à la décision à prendre. Le « test » consistait à mettre en évidence les Midot (les qualités de caractère) de la jeune fille à laquelle Eliézer adresserait sa requête.
Rav Yossef Dovber HaLévi (Bet HaLévi, ‘Hayé Sarah) développe l’analyse des « étapes » du test. Tout d’abord, vérifier si la jeune fille est disposée à répondre à une demande d’aide et accorder à l’inconnu de boire de sa cruche. Puis un test sur la « responsabilité » : peut-elle envisager de rapporter chez elle une cruche dans laquelle un inconnu qui pourrait être malade a bu ?! Enfin dans la mesure où le bon sens consisterait à ne pas rapporter l’eau, alors que faire du reste sans le jeter simplement devant l’intéressé pour ne pas le blesser ?! Rivka trouva la solution en disant qu’elle puiserait encore de l’eau afin d’abreuver les chameaux, se débarrassant ainsi « élégamment » du reste de l’eau …
Rav Sim’ha Zissel Broydé (Sam Derekh, p. 139,) soulève le problème des démarches « ambivalentes » d’Avraham et d’Eliézer, accordant une confiance sans bornes à l’Intervention Divine, tout en entreprenant en parallèle des efforts pour « encadrer » la situation. Il ajoute la question de l’expectative dans laquelle Eliézer considère le développement des évènements (24, 21), se demandant si Hachem a effectivement amené sa mission à sa réalisation ? Comment a-t-il donné si rapidement les bracelets et les boucles d’or à Rivka, avant la confirmation de son identité de parente d’Avraham, conformément aux instructions qu’il avait reçues ?! Il y a une contradiction manifeste entre les différents mouvements d’Eliézer !
Rav Broydé répond (p. 296-302) que toute l’approche de la vie d’Eliézer était empreinte de celle d’Avraham dont il était le Talmid (disciple) fidèle. Aussi, sur le plan de l’action l’un comme l’autre agissait avec une totale confiance en Hachem, ajustant leurs actes aux nécessités du moment. Toutefois cette manière d’agir, selon ce qu’ils pouvaient percevoir de la Volonté Divine, ne s’appliquait qu’à leurs actions personnelles. Mais pour ce qui était des « évènements » qui pouvaient survenir au-delà de leurs actes, Eliézer, comme Avraham, restaient conscients que les faits pourraient échapper complètement à leur compréhension, dépendant exclusivement des Plans de Hachem inaccessibles à la perception de l’Homme. C’est pourquoi même après avoir « invoqué » les mérites d’Avraham qui devaient justifier l’aide de Hachem, et avoir organisé son « test » comme il se devait, et même après avoir constaté un début de réalisation dans la rencontre de Rivka avec tous les détails qui l’accompagnèrent, Eliézer n’était toujours pas certain de la réussite de son entreprise, et il restait dans l’expectative.
Rav Its’hak Ayzik Scherr (Leket Si’hot Moussar, p.87) prend exemple de cet « épisode » particulièrement détaillé dans la Torah. Or nos ‘Hakhamim ont dit (Beréchit Rabah 60, 8 ; cité par Rachi 24, 42) : « la conversation des serviteurs des Avot (Patriarches) est plus importante pour Hachem que la « Torah » (les règles des Mitsvot) des fils, car le passage d’Eliézer est répété (les faits, versets 24, 10-27 ; puis son discours aux proches de Rivka, versets 34-48) deux fois dans la Torah, tandis que de nombreux éléments de lois de la Torah ne sont transmis (dans le texte de la Torah écrite) que par allusion ».
Cet épisode nous enseigne avec quelle attention il faut étudier chaque passage des Parachiot du Sefer Beréchit. Nous apprenons de l’épisode de la mission d’Eliézer des enseignements précieux sur le comportement « ordinaire » des Avot (Patriarches) dont le moindre geste était réellement de la Torah, de la Avoda (Service) de Hachem. Les détails du « test » pour vérifier l’adéquation de la jeune fille à la maison d’Avraham, la prière à Hachem avec chacun de ses mots, la présentation de la proposition aux proches de Rivka, tout ce récit est un ensemble d’éléments indissociables de Avoda face à Hachem.
Rabbi Yerou’ham Levovitz (Daat Torah, p.156) souligne l’introduction d’Eliézer dans sa proposition (24, 27) « … Quant à moi dans le chemin, Hachem m’a conduit à la maison du frère de mon Maître ! ». Dans chacun de ses efforts pour accomplir parfaitement sa mission, Eliézer voit la Main de Hachem qui le guide pas à pas. Rabbi Yerou’ham rapporte comment lui-même a fait l’expérience de chemins « accompagnés » par Hachem, et de chemins où les avatars s’accumulaient, manifestant le manque de cet « accompagnement » …
Le ‘Hazon Ich (Emouna OuBita’hon, Chapitre II) développe la notion de Bita’hon (la confiance en Hachem) qui doit accompagner chacun de nos pas. Il explique comment la « Hichtadlout » (l’entreprise) ne doit pas prendre le dessus face au Bita’hon, mais doit lui rester subordonnée. Combien différente est la Hichtadlout de celui qui vit avec Bita’hon de celle de celui qui croit « faire tourner le Monde » … Mais il souligne surtout que le Bita’hon ne consiste pas à croire que « tout se passera bien » dans toutes les péripéties de notre existence. Le Bita’hon est de savoir que tout est jusqu’au moindre détail dans les Mains de Hachem. Il peut se faire que les événements ne soient pas conformes à notre attente, mais dans tous les cas Hachem œuvre pour notre bien au-delà de notre compréhension. Le ‘Hazon Ich explique que le véritable Bita’hon se manifeste également dans l’acceptation confiante des péripéties douloureuses de l’existence.
Cette perception du « décalage » entre les actions que nous devons entreprendre et le fait de ne pas nous attendre à la réalisation de nos souhaits, nous est enseignée à partir des exemples d’Avraham et Eliézer. Les Avot craignaient en permanence d’avoir démérité des promesses Divines (Rachi Beréchit 15, 1 ; 32, 11).
C’est l’enseignement que nous a apporté Rav Broydé sur le décalage entre la confiance d’Avraham et d’Eliézer dans les promesses de Hachem et leur inquiétude face à leur réalisation.
Cet épisode de la Torah nous offre un exemple du véritable Bita’hoan, même face à un enjeu spécialement décisif de l’Histoire de la Création, la préparation des générations à venir, Yaacov et ses descendants, appelés à recevoir la Torah et à constituer le Peuple représentant de Hachem au sein de l’Humanité.
Tout ce que la Torah nous montre doit être pour nous un éclairage jusqu’au moindre des pas de notre existence, tant individuelle que collective. C’est dans ce chemin que les ‘Hakhamim de chaque génération nous accompagnent et nous guident.
